开天传说传奇手游开天传说传奇

本文出处：《符号里的中国》，做者：赵运涛，版本：中华书局，2021年7月

一、玉皇大帝的身世

上古期间，商人是多神崇敬，如祖先崇敬、各类天然神崇敬，等等。此中占次要地位的是祖先崇敬。商王朝汗青悠久，又足够强大，汗青上呈现开天传说传奇手游了良多英雄，如盘庚、武丁等，商人有很强的部族骄傲感，他们认为本身的那些祖先足以庇护本身。周人则差别，周人汗青上不断自称“小邦周”，足见它的弱小。周报酬开天传说传奇手游了能结合其他邦族一路对于商，就必需克制本身部族祖先崇敬的局限性，因而更具包涵性、显得更为强大的“天帝”的崇敬崇奉就被进步开天传说传奇手游了。“天”的不雅念，是周人独有的，从周初起头，“天帝”成了至高神。《诗经》中的《皇矣》曰：“帝谓文王：询尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”天帝曾亲身站出来为文王出主意，告诉他若何打败仇敌：要与地位相当的国连系起来，要结合同姓兄弟之邦。用爬城钩援和攻城车辆，讨伐攻破崇国城墙。

在春秋战国之际，南方楚地的更高神是“东皇太一”，屈原《九歌》中就有祭歌《东皇太一》篇。汉代照旧把“东皇太一”做为更高神停止祭祀，如《汉书 · 郊祀志》曰：“天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”曲到北宋，“东皇太一”都是皇家祭祀的更高神祇，但因为只是天子祭祀，所以民间并没普及那一崇奉。到了宋代，跟着玉皇大帝崇奉在社会上的普遍传布，玉皇大帝就逐步代替东皇太一而成为至尊神。

最早呈现“玉皇大帝”的名字，是在南朝期间陶弘景的《实灵位业图》中。此中提到了“玉皇道君”“高上玉帝”，但那二位仙人地位都不高，一个排右位十一位，一个排右位十九位，都属于元始天尊的部属。

到了唐代，道教被奉为国教。封建统治者认为，若把仙人权利系统和君权系统对应起来，就能够操纵道教崇奉更好地统治苍生。苍生崇奉一个更高神，就是对更高权利的崇敬与信服，而皇帝是人世更高权利的拥有者，是更高神在人世的代办署理人，也就成为人们崇奉的对象。不竭强调对“更高”的崇敬，也就加强了皇权的严肃。

在唐代，跟着道教地位的进步，玉帝的声名也呼声日高。王维有诗曰：“翠凤翊文螭，羽节朝玉帝。”李白有诗曰：“入洞过六合，登实朝玉皇。”白居易也有诗曰：“仰谒玉皇帝，稽首前致诚。”此外，还有元稹的“我是玉皇香案吏”，孟郊的“手把玉皇袂”，韩愈的“乘云共至玉皇家”，陆龟蒙的“手把玉皇书一通”，等等。中国传统中流行玉崇敬，玉既代表一种道德，也代表永久，玉帝也就是道德高尚而永久在位的帝王。

到了宋代，宋实宗将玉帝与上古以来的天帝合二为一，于是玉帝就由呼声的“更高”而实正实现了地位的“更高”。史乘记载，有一天，宋实宗告诉大臣，他梦见有神人来传玉帝的号令，要求他们崇奉玉帝，于是他下诏，从此起头祭祀玉帝，并为玉帝造像。宋实宗还封玉帝为“昊天金阙至尊玉皇天主”，后来又封为“昊天金阙无上至尊天然妙有弥罗至实玉皇天主”“玄穹高上玉皇大帝”。同样崇奉道教的“道君皇帝”宋徽宗，也对玉皇大帝推崇备至，加封玉帝为“太上开天执符御历含实体道昊天玉皇天主”。

颠末皇家的鼓吹，玉帝崇奉得到了普遍的传布。但在道教信徒心目中，更高神祇是老子或“三清”。玉帝成为至尊神，并非道教自己开展的成果，而是在君权之下儒释道三教合流过程中儒家的一种宗教建构。君权是登峰造极的，天子的地位是天帝所授，因而在儒家看来，更高神天然就应该是天帝，即玉皇大帝，所以墨熹说：“老聃之流岂可僭居昊天天主之上哉？”他认为玉皇大帝的地位应该在道祖老子之上。那也是后来在道教之外，无论是官方，仍是民间，都有的一种遍及不雅念。跟着玉帝崇奉的不竭完美，玉帝在天庭好像人世帝王一样，有了文武群臣，负责办理各类事务。那就越来越离开道教寡欲无为的目标，而接近儒家治国、平全国的思惟了。

山西永乐宫元代壁画，玉皇大帝。头戴十二行珠冠冕旒，手执笏板。

《三教源流搜神大全》清刻本，玉皇大帝。和山西永乐宫元代壁画中玉帝服饰一样，都有方心曲领，即上圆下方的一个粉饰，那是宋代服饰的特点，大要跟玉皇大帝崇奉在宋代的鼓起有关系。在86版电视剧《西游记》中，玉帝的服饰也具有宋朝的特征。

清代布道士绘，玉皇大帝。

上层往往将玉皇大帝做为权利来源的根据，而民间苍生饱受疾苦，往往将其看成是主持正义的更高神，所谓“天上有玉皇，地下有皇帝”。在民间认识中，玉皇大帝关心通俗老苍生的疾苦，有求必应，最贤德，最贤明，最能分辨长短，常仗义执言，对坏人、坏官员、坏魔鬼、坏仙人等停止赏罚。老苍生常说“老天爷”若何若何，现实上也是玉皇那一崇奉的潜在影响。

关于玉皇大帝的身世，尤其是民间传说他姓“张”，实源自唐代《酉阳杂俎》中的一个故事：最后坐在玉皇大帝位子上的本是一个姓刘的人，后来被人给替代了。人世有一个叫张坚的人，“少不羁，无所拘忌”，是个花花公子，有一次他抓到了一只白雀，很喜好，就养了起来。刘姓玉帝和那只白雀有什么过节，就托梦给张坚，责怪他，还要把白雀杀死，而张坚老是想法子庇护白雀，让刘姓玉帝无从下手。后来刘姓玉帝痛快亲身下界来找张坚，而张坚见到他，很会来事，就美意招待他，然后趁着他喝醒之际，偷了他的天车，乘白龙上了天庭。比及刘姓玉帝酒醒，逃之不及。张坚到了天庭后，马上改易百官，把本来刘姓玉帝的人都换成了本身的心腹，还派人梗塞进入天庭的北门。于是民间从此盛传玉皇大帝姓张，而本来的玉帝则做了泰山太守，主管人的存亡。

《古小说钩沉》记载，晋代有个叫周谓的人，死而复活，被玉帝召见。到了大殿上，他问两旁的人，上面坐的是张大帝吗？有人告诉他说，上古的天帝已经离去了，如今是曹明帝。可见，除了人世皇帝有变更，玉帝也是有改换的。

在《西游记》中，孙悟空说“常言道‘皇帝轮流做，明年到我家’”，不晓得古代有没有版本是“玉帝轮流做”，若是有的话，那么就又能够与玉帝身份变更的故事联络起来了。若是更早的话，那就又有可能与《山海经》中记载的“刑天与帝争神”，《淮南子》中“共工与颛顼争帝”等故事联络起来了。

关于玉帝的身世，《西游记》中佛祖说：“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该几年数，方能享受此无极大道？”那是对玉帝的夸耀，显然又是遭到了业已构成的玉帝崇奉的影响。自宋代以后，跟着玉皇大帝崇奉的普及，道教《玉皇经》高度神化了他的出身，说他与生俱来就有成仙的天分。他本是一位遥远国家的王子，“幼而敏慧，长而慈仁”，常常接济穷苦苍生，帮忙寡生，后来放弃王位进山修炼，履历了三千二百劫，最末修成正果，成为“玉皇大帝”。

固然道教也塑造玉皇大帝高尚的地位，但与官方、民间信奉的玉皇大帝，其地位与神话传说仍是有一些区此外。关于玉帝的身世，道教是参照释教而设立，官方是将其与传统崇奉昊天天主联络了起来，而民间认为玉帝也像皇帝一样，是能够改换的。那种差别，大要是受限于差别身份、差别视角以及各自的文化传统吧。

二、王母娘娘与玉皇大帝的“绯闻”

在民间，尤其是明清期间，人们往往会认为玉皇大帝的老婆是王母娘娘，她掌管着蟠桃，与玉帝生了七仙女，等等。而在道教中，现实上玉皇大帝与王母娘娘并没有关系。

王母娘娘是民间的说法，她的正名为西王母。那一名字呈现的时间要比玉皇大帝早得多。《山海经·大荒西经》曰：“西有王母之山，壑山、海山。”《山海经》里还说她的形象是人身虎齿，豹尾蓬头：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬葆戴胜，是司天之厉及五残。”那种形象很可能是一个西方部落的图腾。《穆天子传》记载周穆王曾造访过西王母，西王母的形象很可能已经开展为西方某个部落的领袖了。到了汉代，西王母的形象逐步演酿成了一位雍容华贵的妇人。

在正统道教的典籍中，从未提及玉皇大帝与王母娘娘是夫妻，二者的“绯闻”只是民间的说法。人们将那两位仙人联络在一路，是南宋以后，其原因大要有四：

第一，天庭的体例越来越像人世帝王，而皇帝是有皇后的，皇后是后宫之主，玉皇大帝也应该有个与之相配的女仙人。

第二，袁珂《中国神话史》说周穆王见西王母的神话，传播到汉代以后，就演酿成了东王公与西王母相会的故事。东王公是男仙之首，西王母是女仙之首，二人常被人们看做是一对。在汉画像中，西王母与东王公往往处于统一幅画中，二者相对。宋代以后，玉皇大帝的地位进步，成为民间公认的寡仙之首，而女仙的代表仍是王母，两位神祇的地位有一种“阴阳”的平衡感，容易让人们产生联想。

第三，宋元以后，话本小说流行，仙人故事成为一个重要的题材。此中最喜闻乐见的又是恋爱故事，于是就产生了良多描述玉帝子女下凡的传奇。既然玉帝有子女，人们也就瓜熟蒂落地把王母想象成了玉帝的配头。

第四，西王母在战国期间就已经成为长生不死的符号。《穆天子传》中西王母祝周穆王长命：“将子无死。”《汉武帝内传》说西王母曾给汉武帝带来仙桃，“此桃三千年一生实。中夏地薄，种之不生”。《博物志》也说仙境有桃树，三千年一成果，那都是后来小说中描画西王母掌管蟠桃的文献根据。因为王母有着长命的寓意，尤其是能够使得他人长命，而人们又出格喜好暗示长命的不祥文化，于是相关的话本小说也很流行，如金元院本《王母祝寿》《蟠桃会》《仙境会》，明代的《群仙庆寿蟠桃会》等。前人在庆寿的时候，尤其是各人族，讲究大团聚，那是对完竣生活的一种逃求，于是发源于西昆仑的西王母，就逐步成为住在天庭仙境，常常陪同在玉帝身边的王母娘娘了。

西王母汗青故事，车骑画像石部分，1978年山东嘉祥宋山村出土。中间是西王母，旁边有羽人侍者，还有捣药的玉兔。

宋代刘松年绘《仙境献寿图》部分，台北“故宫博物院”藏。有人认为此图描画的是西王母会见汉武帝的故事，在古代确实传播着二人相会的故事，但汉武帝是在人世会见西王母，西王母来之前还让青鸟侍者报信，李商隐的“青鸟殷勤为探看”即言此。此图描画的是西王母在仙境会见帝王，传说仙境在昆仑山，而周穆王曾到仙境见过西王母，所以与西王母对坐的帝王应该是周穆王。李商隐有诗曰：“仙境阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。”

清代任薰绘《仙境霓裳图》。王母的居所由西昆仑变成天庭仙境。仙乐飘飘中，王母乘彩凤从云端下降。

清代条屏《西王母仙境会群仙图》，玉皇大帝与王母娘娘。发源于西昆仑的西王母改变为常常陪同在玉帝身边的王母娘娘了。

总之，玉皇大帝与王母娘娘在道教中并非夫妻，但在民间，他们显然已经成为一家人，而且配合构成了一组崇奉符号，从而进一步影响了明清期间的小说。如明代的《南游记》说孙悟空取经胜利后，华光假扮大圣去偷王母娘娘的蟠桃，王母娘娘去找玉帝起诉。那里固然没有说二人是夫妻，但“娘娘”的称号很可能又表示了二者的关系。《封神演义》中有一位龙吉公主，她帮忙姜子牙战胜了火神罗宣。文中介绍龙吉公主时说她“乃是昊天天主亲生，仙境金母之女”。昊天天主就是玉皇大帝的原型，西方属金，金母就是西王母，也就是王母娘娘，那明显是遭到了玉皇大帝与王母娘娘夫妻说的影响。当然，时至今日，那一说法仍影响着一些影视剧以及人们的认知习惯。

原做者丨赵运涛

摘编丨肖舒妍

编纂丨张进

导语校对丨柳宝庆