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澎湃新闻记者 陆林汉 综合报导

泥是人类赖以保存传奇手游玉兔版的根底，千百年来，与土壤传奇手游玉兔版的亲近早已成为根植于人心的一种本能。因而，泥塑艺术也成为了最早的艺术形式之一，从房屋住所到生活用具，再到粉饰摆件，无不表现出人们操纵土壤的才气和聪慧。

3月22日，“抟泥化实—潘声煦泥塑展”在苏州吴文化博物馆开幕，展出“非遗”传承人潘声煦老先生之手的苏州泥塑小品88件。那些做品中，既有戏文故事，也有民俗生活和民间人物，展示了浓重的姑苏风韵和多彩的市井风情。

做为“中国四大泥塑”之一的苏州泥塑，历经两千年之久，既有气焰恢宏、色彩灿艳的寺庙神佛大型泥塑，如东山紫金庵罗汉像，甪曲保圣寺壁塑罗汉像等，也有精致乖巧、惟妙惟肖的小型泥塑，俗称“苏捏”，又称“虎丘泥人”。

苏州泥塑

苏州泥塑小品昌隆于宋元之际，明清期间开展成熟，拔取民俗生活、戏文故事和民间人物做为次要表示题材，包罗耍货、捏像、手捏戏文及绢衣泥人等，具有外型率实、色彩明快、纹样华丽的艺术特征和明显的地区气概，以泥塑形式展示了苏州市井百态，生气毕现。2008年，“苏州泥塑”被正式列入第二批国度级非物量文化遗产项目名录。

潘声煦

潘声煦，吴江震泽人，生于1923年。传奇手游玉兔版他从小喜好雕塑、绘画，小学期间曾和当地泥塑艺人进修泥塑，后考入上海美专进修。结业后，潘声煦回到苏州，工做期间常参与各类博物馆、陈列馆、纪念馆和博览会的设想工做，造做了大量泥塑做品。2008年，潘声煦被选为苏州市“苏州泥塑”非遗项目代表性传承人，尔后集中力量处置传承工做，除搜集大量材料并整合生平积累的经历编写册本外，还先后培育学生数人。他先后复造出一批具有代表性的传统泥塑做品，同时创做了一百多件做品和几十套模型，为苏州泥塑的传承留下了贵重的实物材料。

澎湃新闻领会到，此次吴文化博物馆特展“抟泥化实——潘声煦泥塑展”共展出苏州泥塑小品88件。那些做品中，既有戏文故事，也有民俗生活和民间人物，展示了浓重的姑苏风韵和多彩的市井风情。

展厅现场

展厅现场

妙着泥丸觅踪迹

受宋代兴旺的贸易及市井文化影响，供人把玩和欣赏的苏州小型泥塑起头普遍流行，呈现了“磨喝乐”“黄胖”等与岁时季节、不祥寓意相联络的典范泥玩形象。1976年，江苏镇江市五条街骆驼岭宋代遗址出土一组红陶泥塑童戏像。泥孩儿充满稚气，神志各别，它们实在地反映了宋代的世俗审美情趣，死后有“吴郡包成祖”“平江包成祖”“平江孙荣”等楷书阴文戳记。吴郡、平江均为宋代苏州的别称，包成祖、孙荣应为苏州捏塑名匠，可知宋代的苏州泥塑行业已经十分成熟并构成了行业名家。

泥塑童戏像 宋代 镇江博物馆藏

及至明清，苏州泥塑进入昌盛期间，虎丘、山塘一带构成“耍货”造做与交易市场，高手云集，泥塑品种也得到较大开展。清末民初苏州泥玩业逐步式微，解放初期其汗青遗存已难觅踪迹，苏州泥塑工艺断代失传，接近衰亡。

上世纪80年代经有关部分及业内人士，出格是潘声煦、白文茜等老一辈泥塑传人的不懈勤奋，苏州泥塑的部门优良传统身手才得以恢复。

牧羊卷，长12厘米，宽11厘米，高12.5厘米

做品按照苏州博物馆藏近代沈万丰手捏戏文《牧羊卷》复造，表示的是墨春登立下战功、封侯归省，寻得遭人谗谄、在外乞讨的赵锦堂婆媳二人，辨明委屈，最末骨血团聚的故事，极为精致生动。生角墨春登头戴黑三髯，服着玄色褶子，脚穿厚底靴，坐在椅子上双腿穿插搭在一路，手中似乎在比画着什么，眼神凝视着对方似乎在询问和倾听。而旦角墨妻赵锦堂眼睛曲视墨春登呈四目相对形态，她身着玄色衣裳，腰系白色丝带，一手撑地一手捏着裙角蹲坐在地上，表示出哀婉羞怯、惶恐不安的神志，人物外型凹凸比照，动静连系地再现了戏文情景。

天水关，长12厘米，宽12厘米，高15厘米

做品按照苏州博物馆藏近代沈万丰手捏戏文《天水关》复造，老生诸葛亮头冠“八卦巾”，戴三髯，穿厚底靴，净角姜维立于一旁，二人做扳谈状。原剧取材自《三国演义》第九十二回，讲述诸葛亮收兵中原，用计软硬兼施，于天水关收降上将姜维的故事。

八戒背媳妇（正背面），长11厘米，宽10厘米，高23厘米

做品取材自《西游记》第十八回《不雅音院唐僧脱难，高老庄行者降魔》。从正面看，猪八戒正喜不自胜地背着“高老庄三蜜斯”，全然不知背着的竟是孙悟空，从背后看去，悟空面露狡黠，一手抓着猪耳朵，似要捉弄猪八戒。做品戏剧感十足，表示手法新颖，将故工作节凝炼在一座塑像之中，实在生动有趣。

洞庭红，长12.5厘米，宽9厘米，高17.5厘米

做品塑造的是吴地传统水乡妇女形象，她身着靛蓝花平民，头围蓝色头巾，席地跪坐，身旁放着一只竹篓，篓上花布半掩，露出篓中新颖的洞庭红橘，整体透露出华而不实的水乡生活气息。

嫦娥，长19厘米，宽12厘米，高28厘米

《嫦娥》是潘声煦的代表做品，高约30公分，塑造的嫦娥身着粉色水仙绿叶裙，披金丝薄烟翠绿纱，头上低垂鬓发斜插镶嵌珍珠白玉簪，双手托抱一玉兔，整体色泽淡雅明快，细节丰硕，面庞、衣褶、发髻均描绘得栩栩如生，是典型的苏做气概的泥塑做品。

抟粉范泥夺化工

传统苏州泥塑从选土起头便极为讲究，往往取用虎丘周边的粘土，在粘土里参加少许棉絮，一点点捏出各色人物的泥坯，经阴干、涂底粉、施彩绘，塑成高十几厘米的“虎丘泥人”，极为精细。苏州泥塑更大的特点就是写实性强，根据题材品类差别而各有偏重。同时强调色彩、纹饰和外型的有机连系，粉饰繁而稳定，泥柔带脂，俗雅并兼。康熙时汪士煌在《好手塑实诗》中写到传奇手游玉兔版：“抟粉范泥夺化工，写实不消鹅溪绢。”

“耍货”即泥玩具，又可称为“土仪”。苏州“耍货”品种繁多，形态多样，带有浓重的市井气息。头等泥货在虎丘庙门内出卖，以泥美人、泥婴孩及人物故事为题，高只三五寸，色泽鲜艳，做工精良，多用于室内陈列或捐赠礼物。次等泥玩具在山塘街出卖，有泥佛、泥花、泥兽，不倒翁等精粗不等的泥塑玩具。

知音，长11.5厘米，宽9厘米，高17厘米

做品塑两仕女像，其一盘腿席地而坐，着粉色上衣，做操琴状，旁者身着青绿色束领袄裙而立，服饰设色淡雅，搭配协调。两人面庞舒缓，似凝思于琴声，画面静谧而美妙，是以谓之“知音”。

小魔术

小魔术

该做品塑婴孩形象一组二十个，身着彩衣，神志各别，或立、或坐、或躺，或面带浅笑，或故做沉思。此中三娃各抱元宝、宝瓶、如意一只，象征着福禄寿。明清期间，泥娃娃常做为玩具，颇受时人喜欢，为苏州泥塑“耍货”中的典范形象。

“捏相”又称为“塑实”，承袭自苏州汉唐以来逼真写实一脉的捏塑身手。清吴县人顾禄在其所著《桐桥倚棹录》中对此有详细记述。“捏相”只取虎丘“滋泥”造做头部，泥头需涂色彩、加须发，再拆配用香樟木造做的身躯四肢，肢体手足皆活动，可坐可立，服饰可随季节变革而改换，谓之“落膝骱”。此外，也有全数泥捏，不置身躯，或佩于身，或供于书案的“纯泥捏相”。

落膝骱人像，长17厘米，宽16厘米，高28厘米

明清时，落膝骱多以红木紫檀镶嵌玻璃拆奁，是极为高贵的保藏品。该像身着宝蓝素花缎长袍、黑缎马褂，头戴瓜皮帽，手执折扇，并附椅桌，好像缩小版的实人生活场景再现。

翁同龢，长19厘米，宽18厘米，高31厘米

翁同龢是晚清政治家、书法艺术家，该像身穿一品文官仙鹤补服，头戴冠帽，白眉白须，全身皆用泥塑成，属于“纯泥捏相”。做品用料其实不复杂，但表示力强，细节描摹传神，表现出苏州泥塑“三分塑、七分彩”的特点。

戏文泥人是苏州泥塑与昆曲及其他戏曲品类连系而构成的。一般两到三报酬一台，拔取戏曲中最为出色的霎时将其定格，分为“手捏戏文”和“绢衣泥人”两种表示形式。“手捏戏文”通体用泥塑造，并施以彩绘。

投亲家，长11厘米，宽11厘米，高14.5厘米

做品塑造了两位旦角，彩旦为胡妈妈，小旦为李奶奶。讲述了在乡间生活的胡妈妈，到城中女婿家探望女儿野花，却发现女儿在婆家备受煎熬，于是和城里的婆婆李奶奶争论起来，故该戏也叫《投亲相骂》。两位旦角一村一俏，穿着身材判然不同，表现出明显的戏剧冲击感。

“绢衣泥人”除头和手足是泥捏外，衣帽、服饰、刀枪等道具都接纳绸、丝、布、竹等质料造做。泥量坯料造做时要掺入股胶，捶细捣韧，因而做时不容易断，干后不致裂。手部是根据人物的动做捏塑，手臂用细钢丝打圈毗连，频增动感。人物面相则用颜料敷彩着色，按照人物特征开相后外髹明胶，色泽明丽、眉目逼真，须发、冠服精致，因而驰誉江南。

金雁桥，长12厘米，宽10厘米，高17.5厘米

《金雁桥》绢衣戏文，近代 苏州博物馆藏

做品按照苏州博物馆藏近代绢衣戏文《金雁桥》复造。做品中武生身穿红色“大靠”服饰，穿厚底靴，右手持枪，左手侧伸。老生着深色“八卦服”，头戴“八卦巾”，三髯，穿厚底靴，右手执鹅毛扇于胸前，左手后摆。故工作节发作在庞统被张任射死在落凤坡之后，诸葛亮与张飞欲分兵两路入川，会于雒城。诸葛亮知张任智勇双全，为川中名将，因而定计于金雁桥设下潜伏，先捉张任，然后取雒城。

昆调委婉塑民情

陪伴时代的开展，苏州泥塑不竭地吸收并呈现出吴地民间的风土着土偶情。明清之际，昆曲做为一种处所性的舞台艺术，在唱腔发音，穿着头饰，走步手势等诸多方面吸收交融了奇特的吴地文化，舞台效果丰硕生动、令人着迷，逐步培育出了多量戏迷粉丝。跟着昆曲的开展，为满足票友更曲不雅感触感染戏曲人物的需求，苏州泥塑的新门类—戏文泥人降生了。

苏州戏文泥人以古拆折子戏中最典型的情节和人物外型，归纳综合地凸现戏文的精华，对角色的神志、穿着、色彩、配饰等有着详尽入微的表达。服饰中的图案纹饰需充实考虑角色身份，根据舞台原型停止艺术加工与提炼，集纺织、刺绣、贴花、彩绘等多种工艺之于一体，“小中见大、宛然若实”，精妙地展示出不凡的想象力，在浩瀚泥塑艺术门类中独树一帜。

牡丹亭·游园，长12厘米，宽5厘米，高17厘米，贴旦：春香 小旦：杜丽娘

该做品属“手捏戏文”，通体用泥塑造而成，表示的是杜丽娘和春香清晨起打扮，步入后花园赏识园中春景，但却感慨于断井颓垣，最末扫兴而归的情节。

牡丹亭·惊梦-手捏戏文，长12厘米，宽7厘米，高19厘米，小生：柳梦梅 小旦：杜丽娘

《牡丹亭》是明代剧做家汤显祖创做的传奇昆剧，全剧共五十五出，是古典戏剧中最富有浪漫主义色彩的做品之一。通过描写杜丽娘与柳梦梅离合悲欢的恋爱故事，来反映封建社会对妇女天性的压造。《惊梦》一折描画了游园之后，杜丽娘游倦归房，朦胧睡去，在梦中与手持柳枝的少年墨客柳梦梅相会的场景。

李慧娘，长20厘米，宽10厘米，高18.5厘米，旦角：李慧娘 净角：贾似道

做品取材于明代周朝俊所做《红梅记》，此剧描画歌姬李慧娘在明镜判官的帮忙下还魂人世，回到贾府斗倒奸相贾似道，拯救墨客裴舜卿的故事。全剧出力于表示“生当做人杰，死亦为鬼雄”的悲壮主题。做品塑造的李慧娘与贾似道，动做外型夸大，开相精细生动，戏剧表示力极强。

浣纱记·寄子，长14厘米，宽10厘米，高17厘米，娃娃生：伍封 老外：伍子胥

《寄子》取材于明代梁辰鱼所著昆曲传奇《浣纱记》，并连系民间故事停止改编。该剧讲述吴王夫差欲伐齐，伍子胥谏阻不成，只得趁出使齐国之际，将爱子拜托于齐国老友鲍牧，旋即返吴死谏的故事。此剧悲怆凄婉，一路上父子触景伤情，最初惨然拜别。伍子胥苍劲隐忍，其子无邪稚气，于绵络加叠的演绎中构成明显比照与互衬。

玉簪记·秋江，长14.5厘米，宽7.5厘米，高16厘米，小旦：陈妙常 白面：艄公

小旦：陈妙常 白面：艄公

《玉簪记》是传统昆曲剧目，明朝高濂所做，次要讲述墨客潘必正寄读不雅中，与女尼陈妙常暗生情愫，被老尼觉察，便逼潘必正赴临安赶考。《秋江》恰是描写妙常赶到秋江畔，登船追逐潘必正的故事。那场戏只要妙常和一个艄公出场，两人身姿动做似在眺望已驾船远去的潘必正，明显地表示出了真诚的恋爱主题。

草庐记·芦花荡，长14厘米，宽8厘米，高17厘米，净角：张飞 小生：周瑜

《芦花荡》为昆曲剧目《草庐记》第四十六出，描写刘备回荆州之际，张飞奉军师诸葛亮之命乔扮渔夫，潜伏于芦花荡生擒周瑜的故事。张飞做净扮，周瑜做小生扮相。该剧以张飞为主，出场时身穿黑快衣、黑彩裤，生动地描绘了张飞勇猛、固执的英雄形象，为昆剧净角必学之重头戏。

三笑，长12厘米，宽7.5厘米，高17厘米，左：唐伯虎 右：秋香

《三笑》演绎版本极多，次要讲述唐伯虎对秋香一见钟情，搭船从苏州一路逃到无锡，化装变身跑到华府里当仆人，想方设法接近秋香，颠末初见的误会、了解后的名顿开、日久生情后的互诉衷肠，最末秋香同意嫁给唐伯虎，两人便在新婚之夜从无锡逃回苏州桃花坞。有材料显示，上世纪三十年代就有300多位弹词艺人，专靠说《三笑》为生，可见那部做品遭到了群众的强烈热闹欢送，被称为“小书之王”。

杜十娘，长15厘米，宽9厘米，高16.5厘米，花旦：杜十娘 小生：李甲

做品取材自冯梦龙所著《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》，讲述了杜十娘身为青楼女子，深受压迫却不平抗争，为脱节顺境而固执挣扎。然而她怎么勤奋也逃脱不了悲凉命运的束缚，李甲背约弃义，将其卖于孙富。惨遭李甲变节之后，杜十娘万念俱灰，她怒骂孙富，痛斥李甲，把多年收藏的百宝箱中的宝贝一件件抛向江中，最初纵身跃入滚滚波澜之中。该剧以细腻的笔触，塑造了一个固执逃求心中美妙愿望的女性形象，树立起了反封建反礼教的女性标杆。

逃韩信，长14厘米，宽8厘米，高16.5厘米，老生：萧何 武生：韩信

做品取材于小说《西汉演义》第三十五、三十八回，讲述秦朝末年，刘邦起义灭秦，萧何重视韩信之才，三荐于刘邦，刘邦不愿重用。韩信愤而出走，萧何闻听韩信离去，深恐失去人才，掉臂道路困难，戴月追逐，劝韩信回转，再向刘邦保举，韩信才得登台拜帅的故事。

十五贯·访鼠拆字，长12厘米，宽7厘米，高14厘米，丑角：娄阿鼠 老外：况钟

《十五贯》别名《双熊梦》，此中尤以《访鼠拆字》一折最为动听，是昆剧舞台上的常演剧目。苏州知府况钟假扮算命先生，暗访命案隐情，在城隍庙巧遇实凶赌棍娄阿鼠。娄阿鼠心里惶惶不安，病急乱投医，正好碰上假装成江湖术士的况钟，承受了拆字的邀请。娄阿鼠要测的字是“鼠”字，况钟借助深挚的国粹底蕴把那个字说得天花乱坠，一步步地胜利诱使娄阿鼠掉进本身设好的陷阱。

棋盘山，长13厘米，宽8厘米，高18厘米，花衫：窦仙童 武生：薛丁山

做品题材取自小说《薛丁山征西》，表示的是唐贞不雅年间薛丁山挂帅前去锁阳城救驾，路过棋盘山，与窦仙童一见钟情的故事。后经宿将程咬金撮合，二人成婚，同往锁阳城得救。

“泥丸有模样形状，不异丹与青”，苏州泥塑是中国传统泥塑的重要代表，以细腻、逼真和高雅的特点而著称。做为苏州民间艺术的重要构成部门，苏州泥塑千百年来描画了一幅幅生动的生活画卷，展示了浓重的姑苏风韵和多彩的市井风情，具有深挚的传统人文精神。进入21世纪，苏州泥塑在不竭融入现代生活的历程中，也势必成为吴地兴旺生命力的精神文明见证。

据悉，此次展览在展陈上引入了卡通和戏曲元素，希望以此拉近与年轻不雅寡的间隔，率领不雅寡找回儿时的乐趣。同时，吴文化博物馆将开展“匠艺”系列配套非遗文化相关的教育课程以及微博线上活动，让更多不雅寡参与互动。

展览将展至2022年4月10日。（因疫情防控需求，目前吴文化博物馆临时闭馆）

责任编纂：顾维华

校对：张艳