(神魔天下传奇手游)神魔传奇手游

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从《西游记》里怀着贪嗔痴念的各路魔鬼神魔传奇手游，到《红楼梦》里“雪照琼窗玉做宫”的太虚幻境，文艺做品里总有妖魔鬼魅、神佛仙圣故事的身影。那些魔鬼常常各有性格、有的以至可亲可敬；而宝相庄严者偶然也会避不开饮食男女、俗世凡心。

千百年间，各路仙人魔鬼为神魔传奇手游我们编织神魔传奇手游了一个有情有趣的幽微世界。

澎湃问吧邀请青年做家徐颂赞一路聊聊古今中外的神明魔鬼故事 。

“神”与“仙”

@小兔兔：我们的神明来自于哪里呢？一般需要多久才能够被称之为神明？

徐颂赞：中国文化里的“神明”来源多种多样、八门五花，大致上有六个来源。

第一类是上古神话期间的神明，创世神、人类祖先等，多以传说和神话体例传播，好比盘古、女娲、祝融、夸父、仓颉、伏羲等。

第二类是《山海经》那种文献记录的上古神明，良多山神、水神。

第三类是儒释道系统开展出来的神明，此中以道教最多，从元始天尊、西王母到吕洞宾、何仙姑等等，还有《封神榜》那类的传奇小说记录的各路神明。别的，还有一些被神化的人物，好比老子、列子、张天师、葛洪等。释教入华，也带来了佛祖、菩萨甚至哪吒等各路神明。

第四类就是民间崇奉里八门五花的神明，好比灶神、门神甚至厕神等。

灶王爷和灶王奶奶

第五类是被神化的民族英雄或对老苍生有严重奉献的人士，好比妈祖、关公、临水夫人等。第六类是志怪小说、神魔小说里的神明，好比孙悟空等。至于成为神明的时间，也是八门五花，不克不及一概而论。关羽在三国仍是人，到了宋代起头神化，老苍生起头供奉，到明代被逃封为“关帝”，神化地位到达顶峰。林默娘在宋代只要闽南地域纪念，被莆田人尊称为“妈祖”，颠末元代到清代的一系列封爵，从“灵惠夫人”、“天妃”演酿成“天后”，逐步神化，期间历经千年时间。

@熊：为什么我们日常平凡会说“仙人”？既然是“神”了为什么还要加上“仙”？

徐颂赞：“神”和“仙”其实是两个脉络里的两个差别概念，但在日常交换中经常被混为一谈，正如人们也经常把“魔”“鬼”“妖”等混淆起来。

“神”和“仙”更大的差别，就是“神”一般指原生的开创神明（盘古、女娲、祝融、共工）、天然神明（山神、水神、海神），以及做出过严重奉献的英雄人物逝世后被封爵成神（关帝、妈祖），而“仙”是道教的概念，指颠末一套自我修炼手艺或吸收六合灵气后，到达长生不老境界（老而不死曰仙），包罗天仙、地仙、人仙、鬼仙等等，以至还有一些拥有特殊品量的人也被称做仙，好比诗仙、酒仙……

人们说“仙人”也可能是出于利用习惯，要看详细指向是什么。

“妖精”与“魔鬼”

@改个名字还挺难的：“妖精”和“魔鬼有何区别”？为什么“狐狸精”会和“蛊惑”联络在一路？

徐颂赞：“魔鬼”和“妖精”那两个概念有别，魔鬼的指称范畴比妖精更广，固然它们都是从动动物演变而来的怪物，但魔鬼除了能够指妖精，也能够指奇异的现象。而妖精更多的是指颠末一套“修炼”的手艺和过程，成精的怪物，往往能变幻成人的容貌，可以利诱人。魔鬼则纷歧定，良多魔鬼的长相容易被辨识，妖精则不容易被辨识，需要通过照妖镜、咒语等其神魔传奇手游他辅助手艺，才气让它现出原形，因而对人类和日常次序的影响会更大。

至于为什么“狐狸精”会和“蛊惑”联络在一路，“狐狸成精”是一个很长远的文化想象，在先秦期间就已呈现，更早能够逃溯到远古的萨满文化，至今在东北地域还有遗存。但是狐狸的妖媚化、道德化，或者被诠释成蛊惑人的坏形象，是要到唐代以后，出格是宋代。好比墨熹就有对狐的负面评价，那也从侧面反映出宋代礼教次序确实立，远胜于之前的朝代。加上志怪小说的演绎，那个形象在往后的明清期间根本确立下来，曲到今天。

至于为什么选择狐狸，而不选择狗、猫、鸡、鸭等其他动物来做为文学形象。我小我认为，一是可能和狐狸的长相有关，究竟结果形象比力妖媚、奥秘，发出的声音像小孩子，比其他六畜更心爱，也更具备文学化的根柢。二是因为狐狸会偷人畜养的六畜，行迹不定，毁坏家庭收入和生活物资，人们对它充满怨恨，编故事时也更想用狐狸的题材。第三可能跟民间持久传播的狐仙崇敬等民俗有关。当然，还有其他解释，暂纷歧一举例。

老版《西游记》中的玉面狐狸

@o苏西o：《白蛇传》里的白蛇形象的由来，能够唠唠吗？

徐颂赞：《白蛇传》那个故事的来源，最早起源于六朝志怪小说里的人蛇姻缘故事，开展于唐宋，奠基于明清。那里面有良多说法，有的说是唐代洛阳巨蛇事务，也有镇江金山寺白蛇事务，以至还有学者认为来源于印度神话（巨蛇搅乳海）和中国民间传说的交融。从文本记载来看，唐代《博异志》《承平广记》、南宋《清平山堂话本》里的《西湖三塔记》，都有情节类似的故事，仆人公名字都纷歧样，但根本情节都是蛇女诱惑须眉。我们如今群众影视里白娘子、小青和许仙的故事版本，次要仍是来自明末冯梦龙《警世通言》的第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。

中外的神明与魔鬼

@乔小笆：您能够简单概述一下东、西方；中、日等神明魔鬼故事的异同吗？以您的研究来看，您认为产生那种异同的原因是什么呢？此中您本身最喜好的故事是哪几个？

徐颂赞：那个问题十分宏大，能够写N本研究专著，也有无数学者研究，我在那里只能简单粗浅地谈谈，能够分红中国与西方、中国与日本的神明故事、魔鬼故事的比力，但是停止比力的维度和角度仍是有无数种，能够比力它们的世界不雅、思维体例、对天然的认知体例、隐喻和象征、伦理取向、时空不雅以至对动动物的描写、对人心理的掌握……那里只能十分简单地谈谈。

那几者的相通处，都是源自人们对人类的前因后果、天然现象、生活现象、未知世界的文化认知体例，用来解释和描画生前与身后世界，那种神话文化和幽冥文化，都构成了每个民族的奇特文化，也降生出无数文艺杰做，中国有《西游记》《聊斋志异》，日本有《古事记》、魔鬼学甚至《千与千寻》，西方则有希腊神话甚至《魔戒》《哈利波特》，都是精品。

至于差别的处所，暂时简单说三点：

第一，比力中国与西方（希腊、罗马与北欧）的神明故事，中国的神明除了少数创世神（盘古、女娲、伏羲等）为原生神明，其他神明大都是从人演变（成神或封爵）而来，像佛祖、老子等是通过由人成佛成神而来，像妈祖、关帝等是对老苍生有严重奉献以及朝廷封爵而成神。反不雅西方，神族与人族泾渭清楚，神明大都是原生形态。其次，中国的神明大都有强烈的伦理道德取向，神话故事也强调神明对民族、国度和老苍生的奉献和庇佑，而西方神明则纷歧定，希腊神话里充满伦理悖论，以至弑父、杀母、争战，强调的是个别的英雄主义和生命悖论。中国则恰好相反，被老苍生崇敬的仙人几乎都是道德纯洁的，不克不及呈现伦理瑕疵（神魔小说中对仙人的挖苦则另说）。

希腊神话故事壁画 提埃波罗 绘

第二，比力中国与西方（希腊、罗马与北欧）的魔鬼故事，两者背后都有“泛灵论”的文化布景，但中国的魔鬼大都是指冤魂野鬼，或者天然界的动动物颠末“修炼”变幻而来，大都对人类或者人世次序倒霉，需要颠末佛或道的特定法式加以收复或恢复一般次序，好比中元普渡、超度仪式、照妖镜等等。而西方魔鬼的来源大都是天然界的“精灵”、出错天使或者矮化的古代寡神，集体道德取向也没有中国那么强烈。

第三，比力中国与日本的神明和魔鬼故事，日本的良多神明和魔鬼是源自中国的《山海经》、阴阳学和志怪文化，但是又颠末和日本的本土文化交融，开展出日本特色。好比，中国的魔鬼一般既包罗鬼，也包罗修炼成精的动动物，人们面临它们的情感是惧怕。但日本的“魔鬼”指称范畴很广，是衰退后的神（柳田国男的说法），除了神明以外，都能够纳入广义的魔鬼，人们除了惧怕，还会尊崇。日本百鬼夜行里，不乏心爱又无害的魔鬼。别的，中国人说的“鬼”，有可能是祖先（人死为鬼），也可能是指看不见的鬼魂，但日本语境里的“鬼”更具象，更像是释教里的罗刹或鬼卒的容貌。

《神明考古学》，徐颂赞著，南京大学出书社2021年10月。

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责任编纂：黄雅竹

校对：刘威