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超越圣盔谷之战的临冬城之战

上周猛火圣焰传奇手游，长达60分钟的“临冬城之战”超越《指环王》40分钟的圣盔谷之战，成为影视史上持续时间最长的战斗戏。

在“临冬城之战”战斗排场通向神坛的同时，其战局不测的走向也让《权利的游戏》滑入“烂尾”的争议：夜王——那个单名片龙、肉身匹敌龙焰、把持存亡之力、坐拥百万尸鬼大军、收配了维斯特洛七大王国的不死领袖，竟然在几秒钟内，在一群异鬼的环绕下，将人头送给了艾莉亚·史塔克。整整八年，七季66集的草蛇灰线，伏脉于此，霎时腰斩。

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人死如灯灭。跟着不死军团的三军覆没，本能够成为影视史上最典范反派人物之一的夜王再没有了被刻化、被摸索的时机，从此沦为一张薄薄的脸谱。猛火圣焰传奇手游他为什么要挥师南下？他为什么要悍然不顾抹去人类记忆？他凭什么能拥有近乎神灵的回天之力……

若是说《复仇者联盟》系列中灭霸打一个响指就能覆灭一半生灵，并处理生齿膨胀问题的设定有些想当然以至是小儿科，那夜王带着所有的故事与动因“身世未捷身先死”的设定，就很难不让人思疑编剧在缺乏《冰与火之歌》小说支持的情况化，能否还有连结《权利的游戏》剧素质量的才能了。

灭霸与无限手套

然而，此刻盖棺定论，究竟结果还有些仓皇。在《权利的游戏》中，人死未必实如灯灭。正所谓“逝者不死，势必再起，其势更烈”——若是“夜王”不是某一小我而是一个可被继承的头衔，若是那个头衔已经找到了下一个继承者，若是那个继承者将在故事的结尾擎起不死军团的大旗继续夜王未竟的事业……

换句话说，若是夜王并没有死而是以别的一个身份存在，那“临冬城之战”将不是一次政治与军事层面的决战，而是一次宗教与崇奉层面的权利过渡。在那一过渡中，红袍女梅丽珊卓完成了她延续了数百年的任务安心分开人世，夜王则通过本身的灭亡将永冬之地的权杖顺利交到下一任继承者手中，《权利的游戏》中的格局，也将七大王国王旗幻化的人界，升华到光之王与寒神对峙千年的神界。

“高开低走”的夜王实的死了吗

因为《权利的游戏》以及其背后的《冰与火之歌》，不单单是一部政治史，更是一部宗教史猛火圣焰传奇手游；不单单是一部人的史诗，更是一部神的传奇。在《权利的游戏》的主舞台维斯特洛大陆上，影响较大的宗教有二：北境以南六大王国崇奉的七神（the Seven）以及北境人、自在民（野人）、丛林之子崇敬的旧神（Old Gods）。此外，另有由"红袍僧"们引入的“红神”光之王拉赫洛（R'hllor）、被铁民所供奉的淹神（Drowned God）以及仅传播于三姐妹群岛的天空之主（Lord of the Skies）与波澜密斯（Lady of the Waves）。

然而《冰与火之歌》的世界其实不仅仅只要维斯特洛，在狭海以东，还有一全面积数倍于维斯特洛的厄斯索斯——那片大陆不只有着汗青更为悠久的民族、邦畿更为辽阔的帝国，同样也有着更为浩瀚古老的宗教，《冰与火之歌》宗教史的第一章，就将在厄斯索斯徐徐翻起。

曾经的《冰与火之歌》世界地图（后官方有修改）

《冰与火之歌》的神灵世界

文化进化论的代表人物爱德华·伯内特·泰勒认为，泛灵论（Animism，又译“万物有灵论”）是人类最古老的崇奉系统。在那一崇奉中，宇宙中的一切事物都有灵魂、可以思虑并获取经历，以至把持天然与社会。

构成于原始社会后期的多神教（polytheism），恰是那种泛灵论在宗教世界的投影，传播至今的印度教、中国道教、日本神道教等，都具有或深或浅的泛灵论特征。在那些宗教中，各个行业、地域、群体的崇敬者往往都能按照差别需要寻求到合适跪拜的神灵，而浩瀚神灵之间各有分工，且位阶凹凸有别。

维斯特洛大陆最流行的七神崇奉

跟着宗教哲学的开展，多神教往往会朝轮换主神教（kathenotheism）及单一主神教（Henotheism）的标的目的开展——固然那种开展其实不绝对。轮换主神教的主神尚未固定，主神的地位会因为一些因素而改动；单一主神教则有固定的主神。在《冰与火之歌》的世界里，漫长的“拂晓纪元”因为缺乏记载而漫漶在岁月的长河中，之后的“英雄纪元”也缺乏信史撑持，通过史册为后人所知的古老宗教，根本停属于单一主神教。

最典型的单一主神教，是曾经流行于厄斯索斯洛恩河流域、被洛伊拿人所崇奉的的母亲河洛恩（Mother Rhoyne）。洛伊拿人认为，洛恩河自世界之初就滋养着洛伊拿的地盘，而母亲河洛恩恰是洛恩河的神格化，在洛伊拿人的崇奉系统中以主神的姿势呈现。主神之下，还有两位次级神河中白叟（Old Man of the River）和蟹王（Crab King），别离是龟与蟹的神格化。

洛恩河也是《冰与火之歌》世界中最长、更大的河流

洛伊拿人的崇奉构成有着明显的农耕文明色彩，洛恩河做为灌溉的生命线无疑遭到洛伊拿人的耐久爱崇，以致于河中的龟、蟹也成为崇敬对象。河流还深入影响了洛伊拿人的世界不雅：与凡是意义上天堂与天堂、彼岸与彼岸的划分差别，洛伊拿人的世界分为陆地世界与水下世界，河中白叟与蟹王争夺的恰是水下住民的统治权。因为洛恩河发源于世界之初，带有必然的创世色彩，能够揣测出母亲河洛恩崇奉更接近于单一主神教，其实不存在希腊神化中代际清楚的主神地位继承关系。

除母亲河洛恩崇奉外，厄斯索斯还存在大量相对原始的单一主神教，包罗：多斯拉克人信奉的马神（Horse god）、拉札林人信奉的至高牧神（Great Shepherd）、无垢者信奉的长矛密斯（Lady of Spears）。

多斯拉克人的首都维斯·多斯拉克

以上诸宗教之所以很难归于完整的一神教，是因为那些崇奉带有浓重的氏族、职业色彩，即没有完整的宗教哲学，也缺乏对世界本源的有力解释。从多斯拉克人对强奸和搏斗等行径毫无功反感，马神中最出名的预言也只指向多斯拉克人可以同一并统治世界；拉札林人几乎全民为牧民，无论从氏族仍是职业来看，至高牧神都是那一保存形态的间接表现；无垢者做为特殊的职业配合体，其神灵只眷顾男根在祭坛上烧成灰烬的人，那一教义明显是无垢者职业特征的神格化。

与厄斯索斯上浩瀚的原始宗教比拟，维斯特洛原住民丛林之子的旧神崇奉展示出另一条进路。旧神是掌管着岩石、大地、树木的神灵，丛林之子中的神职人员绿先知能够借助动物以至是鱼梁木上雕琢的双眼洞察世界，万物有灵论的影响非常明显。旧神本无名，其“旧”是相关于七神的“新”而得名，素交神又是一种笼统的单一主神。在现实世界，与旧神最类似的是凯尔特人的德鲁伊教，只是德鲁伊教祭司所依托的不是鱼梁木，而是橡树。

临冬城外仍然散布普遍的鱼梁木

从微不雅角度来看，多神教、轮换主神教、单一主神教都有可能是某一种宗教的最末形态，但从宏不雅角度来看，二元神教（dualistic Religion）与一神教（monotheism）——尤其是一神教，是宗教开展的大标的目的。《冰与火之歌》中的世界，当然不会缺乏那两种“高阶”宗教。

三姐妹群岛上的先民崇奉天空之主（Lord of the Skies）与波澜密斯（Lady of the Waves），群岛附近的骇人风暴则是天空之主与波澜密斯云雨的成果——从中不难看出那一崇奉形态相对原始。更进一步的是铁群岛上的崇奉，铁民们崇敬的不单单是淹神（Drowned God），还有其永久的仇敌风暴神（Storm God）。淹神与风暴神能够视为整个《冰与火之歌》世界中最险恶的神灵：在铁民的神话系统中，风暴神老是设陷阱引诱铁民走向扑灭，而淹神缔造出铁民，为的竟然是让铁民们奸淫抢劫，用鲜血、烈焰和欢歌创始新天新地，并用之镂刻名姓。固然从“淹”那一相对笼统的概念来看，铁群岛上的崇奉应当比三姐妹群岛上的崇奉更“先辈”，但其实很难将那一崇奉很难看做宗教的一般形态。

铁民们拥有世界最强大的海兵力量

除了上述二种二元神教，一元教也不乏其身影。做为现实世界基督教的投射，维斯特洛上最流行的七神崇奉恰是典型的一神教。七位一体的七神对应着三位一体的天主，而《七星圣经》、繁星圣堂和大麻雀无疑对应着《圣经》、教堂和教皇。除了完整的七神崇奉，在弥桑黛的故土纳斯岛，人们对协调之神（Lord of Harmony）的崇奉也属于一神教：协调之神缔造了宇宙和人类，是独一的实神、过去未来的永久存在。

将视野转向九大自在城邦，科霍尔的黑山羊（Black Goat）崇敬与诺佛斯大胡子僧侣们供奉的、名称未知的神灵因质料过于稀少而难以被界定，但布拉佛斯的崇奉就变得复杂起来。布拉佛斯由一群来自差别国家、拥有差别崇奉的奴隶所成立，因而其成立者十分重视崇奉自在，对峙为每一位神灵保留一席之地——而那一倾向的集大成者，就是列神岛上供奉千面之神（Many-Faced God）的黑白之院。

布拉佛斯有着最复杂的崇奉

千面之神是布拉佛斯刺客组织无面者所崇奉的神灵，其特殊之处在于无面者认为千面之神在世界上大大都宗教中均拥有化身，好比科霍尔的黑山羊或是七神的陌客之相。除此之外，黑白之院还供奉有抽泣密斯（Weeping Lady of Lys）、（Lion of Night）、兜帽行者（Hooded Wayfarer）、苍白圣婴（Bakkalon）、淡月童贞（Moon-Pale Maiden）和人鱼王（Merling King）等十三尊神像，连系布拉佛斯的汗青，千面之神崇奉显然不单单源于无面者们的职业，更源于布拉佛斯的城市精神。

值得一提的是，现实世界中也存在试图整合世界上所有宗教的宗教，如越南的高台教，其教主名为高台仙翁大菩萨摩柯萨，在那一宗教中，释迦牟尼、耶稣、不雅世音，以至孔子、莎士比亚、克里孟梭等汗青人物都位列仙班——黑白之院其实不孤独。

黑白之院里供奉的千面之神

光之王与寒神的冰与火之歌

《冰与火之歌》中各色各样的宗教构成了一部详尽的宗教开展史。但若是仅此罢了，《冰与火之歌》就只是一部架空汗青小说，而非魔幻小说了。与现实世界差别，《冰与火之歌》的世界，不只有宗教，更有神灵；那里的神灵不只存在于教义与册本，更给人类带来了足够的神迹，以证明其存在。

那个神灵——或者说那两位神灵，恰是在梅丽珊卓火焰中翻覆的光之王，和永久的仇敌寒神（Great Other）。而之所以说光之王与寒神实在存在，是因为光之王崇奉，是《冰与火之歌》中独一一个拥有神迹的宗教：做为光之王的祭司，密尔的索罗斯和梅丽珊卓均使死者新生，梅丽珊卓不需要进食、能够预见将来以至还能生出影子杀手；而做为光之王对立面的寒神，则很可能是夜王的力量之源。

最美女祭司梅丽珊卓

纵然将夜王、异鬼和尸鬼视为另一种生物，那贝里·唐德利恩和琼恩·雪诺的新生也无疑是神迹，并且那些新生背后都很可能指向光之王的旨意：辅助艾莉亚·史塔克刺杀夜王。

要理解光之王与寒神，必需将视线放在厄斯索斯大陆东部、遥远的夷地。在那里，存在着《冰与火之歌》中最古老的崇奉：光之女（Maiden-Made-of-Light）和夜狮（Lion of Night）崇奉。

遥远东方的夷地及其王朝

正如维斯特洛学士所传言的那样，“每座夷地城市底下都埋着三座更古老的城市”。没有人晓得夷地的汗青有多悠久，但人们通过传说可以领会夷地最古老的王朝是拂晓上国，而拂晓上国的第一任统治者人皇，恰是光之女和夜狮的儿子。人皇在位一万年，之后由他的子嗣统治帝国，曲到第九位皇帝血石皇夺取了姐姐紫晶女皇的帝位，拂晓上国的统治末于面对了自建国以来更大的危机：在夷地人的传说中，血石皇将拂晓上国原先的神灵赶下神坛，转面崇敬一块突如其来的黑石，并皈依（或创始）了群星就位教（Church of Starry Wisdom）。

夷地是现实世界中华文明的投射。拂晓上国消亡后的黄金天朝对应着历代中原王朝，但从光之女和夜狮的神话来看，人皇更接近于日本天皇的神话起源。日本第一代天皇神武天皇是天照大神的后嗣，而从拂晓上国到黄金天堂的更迭则与日本汗青从“神代”到“人代”的过渡千篇一律。鉴于拂晓上国的诸多传说其实不契合常识，在位长达万年的人皇更像是神话而非汗青，但是……在血石皇篡位之后，却实其实在地发作了一个实在的汗青事务：长夜。

长夜在汗青上不但呈现过一次

在伊耿登岸前六千年或八千年前，一场持续长达一代人的凄冷无比的冬天降临了，那就是长夜。在夷地人的传说中，长夜源于夜狮对世人的赏罚，那一传说的实在性固然存疑，但长夜却切实在实地降临在包罗维斯特洛、厄斯索斯在内的整个世界——骑着冰蜘蛛与僵尸马的异鬼呈现了。在维斯特洛的传说中，丛林之子与人类合力将异鬼击退至永冬之地；而在厄斯索斯的传说中，一位手持名为“光亮使者”宝剑的英雄打败了异鬼，那个英雄即是光之王崇奉中预言的救世主亚梭尔·亚亥。

虚无缥缈的拂晓上国传说，与拥有神迹的光之王崇奉，由此合二为一。光之王拉赫洛又称圣焰之心、影子与猛火之神；寒神又称远古异神、暗中冰冷和灭亡之神。那两位神灵很可能是光之女与夜狮崇奉的演变成果。异鬼的呈现未必是血石皇改宗的成果，但其背后明显指向寒神。本相或许恰是，光之王与寒神实在存在。

拉赫洛崇敬

也就是说，《冰与火之歌》在浩瀚宗教傍边，设置了一个实正的崇奉，那就是从拂晓上国到亚梭尔·亚亥再到光之王崇奉的草蛇灰线。若是实的存在神，那其它其实不存在的神灵就成了伪神。然而关于神灵来说，更大的亵渎不是崇敬伪神，而能否定神的存在，那在《冰与火之歌》的世界里，能否存在否认神存在的民族或国度呢？

谜底是瓦雷利亚人和其成立的瓦雷利亚自在碉堡。瓦雷利亚人强大的泉源在于掌握了养龙及驯龙的本事——坦格利安家族恰是瓦雷利亚人残存的贵族。瓦雷利亚人无比强大，同时也有足够的气宇平等地采取所有的神，那让人很容易联想到《斑斓新世界》中的“承平盛世”：

“‘宗教情感’能够填补我们所有的缺失，可是我们没有什么缺失好填补。昔时轻和欲望永久不会受挫时，我们为什么还要去寻找一个替代品呢？”

龙是《冰与火之歌》中的核兵器，力量足以通神

最末，瓦雷利亚末日浩劫发作，除坦格利安家族之外，几乎整个民族与国度都在火山与地震中化为灰烬，那一股近乎于神的力量，是不是瓦雷利亚人渎神的赏罚？

言及于瓦雷利亚人对龙的驯养，需要声明的是，龙与丛林之子所擅长的魔法都不是神迹，神迹是指超出常人的才能与认知范畴的事务，龙与魔法可以被人所认知以至控造，而贝里·唐德利恩和琼恩·雪诺的新生则不克不及，除非其背后是光之王的旨意。

擅长魔法的丛林之子

在整个《冰与火之歌》的世界中，火之王崇奉做为二元神教，其建构最为完整：二元神教背后的宗教哲学大致能够分为严酷二元论与暖和二元论，在严酷二元论中，善神与恶神地位相等，力量不异；而在暖和二元论中，善神为主神，恶神稍逊。三姐妹群岛和铁群岛的崇奉固然都是二元神教，但均十分原始，并没有处理善恶、世界来源根基等命题，而火之王与寒神崇奉则构成了一个完好而闭合的系统。

那么，火之王崇奉背后，是严酷二元论仍是暖和二元论？从现实世界来看，与火之王崇奉最接近的是崇奉善恶二源的琐罗亚斯德教。在琐罗亚斯德教的崇奉中，光亮之神阿胡拉·马兹达在颠末了一万余年的艰辛战争中末于击败了暗中恶神安哥拉·曼纽特，那一故事带有暖和二元论的影子。回到《冰与火之歌》的世界，亚梭尔·亚亥击败异鬼的传说无疑是光之王击败寒神的人世映射，只是那种击败明显其实不彻底，以致于凛冬将至，异鬼在夜王的率领下末于再次来到了人类世界。而那，末于培养了“临冬城之战”，以及夜王与绿先知布兰·史塔克的对峙。

布兰·史塔克与夜王

在《冰与火之歌》的世界里，光之王、寒神实在存在，异鬼是寒神的代办署理人，而梅丽珊卓的任务则是寻找光之王的预言之子——人世的战场，事实上是神的战争，从那个角度来看，《冰与火之歌》成为了更为隐晦的《封神演义》。只是夜王死得过分仓皇，冰与火之战也变得更为扑朔迷离。

最合理的解释是，“临冬城之战”并不是人类与异鬼的最初决战，更非光之王与寒神最初的决战。夜王之后，必然还有夜王；而那个继承者，很可能就是三眼乌鸦（three eyes raven）——布兰·史塔克。

布兰·史塔克：我翻

那背后既有典故亦有伏笔：典故是英格兰汗青上确实存在着渡鸦神崇敬，“布兰”（Bran）在威尔士语中有渡鸦之意，而同样在威尔士神话中，一个名为布兰的国王拥有一鼎能让死者复活的锅，恰如《冰与火之歌》中夜王造造异鬼与尸鬼的过程；伏笔则是绝境长城的建造者叫布兰，汗青上“夜王”第十三任守夜人军团总司令也叫布兰。或许《冰与火之歌》还能够斗胆一点：所有的布兰，所有的夜王，都是统一小我，而他们都是寒神在人类世界的代言人……

或许《冰与火之歌》还能够再斗胆一点：夜王的存在，是不是为了包管人类崇奉的准确性？若是那一假说成立，血石皇改宗群星就位教引发长夜以及亚梭尔·亚亥的呈现就瓜熟蒂落。此外，夜王的存在或许还有一层更“好心”的意义：通过“恐惧平衡”实现人类世界的和平。夜王所代表的神之力可以让人类放下纷争一致对外，那一设定其实不稀有：《守望者》中的法老王、《火影忍者》中的佩恩都以此为信条，以至金庸武侠小说中的侠客岛也无意中饰演了如许的角色。若是夜王果实如斯“仁慈”，那背后的寒神也并不是绝对的恶神，其与光之王更像是一体两面，恶的存在也只是为了善。

艾莉亚·史塔克：我也翻

布兰·史塔克的力量源于旧神崇奉，而旧神崇奉与夷地光之女崇奉同样悠久。从汗青的纵深来看，两者能否同源，因而有着相互可以互通的长夜传说？若是事实果实如斯，那“临冬城之战”将成为新旧夜王间的权利过渡，夜王之死之所以如斯仓皇，是因为背后隐藏着两位上古神灵，以及囊括整个《冰与火之歌》世界的、复杂盘曲的宗教史。

夜王……

如许的冰与火之歌，将是一段不折不扣的神曲。

做者：江隐龙

编纂：王筱丽

责任编纂：宣晶

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