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清华大学汗青学系 王东杰

《革命手游传奇配备合成列表的构成：清季十年手游传奇配备合成列表的转折》，罗志田著，商务印书馆2021年10月版，201页，39.00元

余英时先生曾指出，中国汗青的特色之一是“缺乏里程碑式的变革”（《关于中国汗青特量的一些观点》）。二十世纪则差别。那是一个巨变期间，变更无所不在，排场恢宏而深及根柢。“革命”也因而成为描述和理解那段汗青的核心语汇——虽然在那段时间，革命的意义和尺度也不竭改动，但无论若何，辛亥革命都被视为那一巨变的初步。好像罗志田先生在其新著《革命的构成：清季十年的转折》开篇伊始指出的：“在辛亥革命前后十多年的时间里，中国至少呈现了五六种要用‘千年’来做计量单元的严重变革。”辛亥革命既是那些严重变革中的一个，也是它们的一种成果，同时更预示了此下相当长一段期间的动乱不安。

“革命”那个词自己就打着二十世纪汗青巨变的烙印。那两个字的连用，在中国呈现甚早，以所谓汤武革命为原型；但二十世纪所说的革命，与传统之革命相较，貌虽同而心实异：前人说革命，意指天命更革，在今人看来不外是改朝换代；今人所言革命，则往往指向事物性量的底子变化，并且含有“敏捷前进”的意味。就此而言，在二十世纪，革命的尺度进步了：改朝换代曾是天崩地裂翻天覆地的大事，现在却可能底子无法被列入“革命”的行列。但同时，革命一词也日常化了——那可从其利用场所看出：“文学革命”“戏剧革命”“科技革命”“农业革命”，甚而至于“茅厕革命”……形形色色，各色各样，并且绝不限于军国大政，却是琅琅上口，听者亦毫不认为异。由那方面看，革命的尺度似乎又在降低。

新、旧两种“革命”概念的纠葛，在辛亥革射中得到了明显表现。一方面，它是朝代鼎革——早期的革命党以“顺天应人”将本身的主张合法化，以至有意识地借助“反清复明”的记忆，正欲释放“革命”在传统不雅念中的动作潜能，发动更多的公众撑持；而许多联盟会员，也只是被“三民主义”中的民族主义煽动，关于民权、民生两大主义，并没有几深切认识，天然也很难说有何认同。那些都使得我们能够把它（部门地）归入传统革命的范围；但另一方面，它鞭策了中国汗青上从未有过的“国体”与“政体”的全面改革，可说是一场不折不扣的现代革命。

翻开《革命的构成》的扉页，读者看到的第一句话是：“革命之世，没必要皆暴君。”那句摘自严复《〈庄子〉评语》的引文，为做者重审（若是不是改写）辛亥革命供给了一个契机。他要答复的是：在没有“太多出格明显的暴戾苛政和‘失道’做为”，“没有过火倒行逆施的情形下”，清廷缘何敏捷倒台？历代讲革命，都有一个不言自明的前提：人民揭竿而起，皆因朝廷失道：君主昏庸、官员贪腐、朝廷残暴，有势力者肆意妄为，庶民苍生至贫无立锥之地——那都是革命的尺度导火索。罗先生则认为，辛亥革命与那些“典型”的革命差别，它是“思惟领先、主动而非被动的革命”；革命者视革命为理所应当之举，具有天然的合理性，其实“无需遭到多深重的‘压迫’”。革命并不是被迫对抗的手段，其动力就是革命者对革命的神驰。在此，辛亥革命和传统革命不雅念产生了一个绝大断裂。

做者的那一判断，显然与过去的认知存有极大间隔。它能否能够得到学界普遍附和，也许还有待进一步察看。事实上，罗先生本人的出语就相当隆重，短短一两句话，加进了好几个表水平的限制语——“太多”“出格明显”“过火”，并出格声言，此一论断得以成立的前提是“此前关于改朝换代的汗青论述大致是确实的”。措辞的稳重表白，做者很清晰地意识到，本身的概念是“革命性”的。

其实，苛政“暴戾”到何种水平才算“出格明显”，哪种“倒行逆施”才是“过火”的，恐怕都没有什么可以量化的“客不雅”尺度可言，因而也是个难以用“科学”办法处理的问题（但它其实不因而就不重要）。学界若就此展开激辩，恐怕末难免陷入“公说公有理，婆说婆有理”的两可境地。此无它，小我尺度差别，尤其是感触感染相异之故也。但那能否意味着，做者的勤奋因而就要落空？

并不是如斯。相反，在我看来，做者将问题引向了一个更为切合汗青实境的标的目的。就在适才引述的那句话后，他指出：既然辛亥革命是个“‘士变’式的”的革命，“则士人的心态，他们对朝廷、对世局、对世界的认知，就都是认识此次革命的重要因素”。如许，焦点就转移到了“认知”和“革命”的关系上。认知依赖于事实而存在，但统一事实，在差别人那里却能够激发出完全相异的认知，那是各人所持（未必自觉的）“尺度”之异。晚清政府的统治能否残暴，对差别人来说，感触感染其实不一致。后世研究者如斯，身当当时的人们只能更甚。认知、感触感染和（主不雅）尺度，因而也都是汗青事实的一部门。故其中关键在于，为何人们会对（未必“失道”的）晚清政府产生“失道”之感？

尤其是做者留意到，辛亥革命的胜利，合理清政府积极展开“新政”和“宪政”，鼎力变革之时；“革政”本欲挽回“革命”，却最末招致“革命”的发作，使得问题愈加锋利。而那颇为挖苦的事实也令我们想起托克维尔的名言——一个“坏政府”最危险的时刻，就是在它起头变革之际。然而，有需要指出的是，《革命的构成》并不是《旧轨制与大革命》的中国翻版。汗青中确不乏类似之处，但类似也往往是锐意忽略差别性的成果。二十世纪初的中国革命，并不是十八世纪晚期法国故事的重演。做者把将之放入近代中国“势力构造改变”的框架中，详尽辨白了清廷欲以“自上而下”的变革应对困局，力求将中国带入“强盛”之境，反而身陷险境的过程，展现出了辛亥革命的详细性和特殊性——恰是那些详细性和特殊性才对中国人最有意义。

做者的那一阐述，成立在另一个与流行定见差别的见解上：传统中国治理遵照的是以“无为”和“不扰民”为行事伦理的“小政府”形式。与凡是认定中国传统政治的“中央集权”性量差别，做者指出，“集权”而“有为”的“大政府”恰是晚清爽政所欲到达的目的，却也由此断送了本身。那里隐含了一个问题：若是中国传统政治是“小政府”形式，而“新政”和“预备立宪”都能够看做中国现代化的一个环节，那么，那种“现代化”岂非刚好是要通过对一种不怎么“现代”的体例的仿效，改掉中国传统中那些相对“现代”的工具？然而在当日，那种反讽却无人料及，即便想到，也未必敢说——中西新旧文野尺度既定，哪怕只是细小量疑，也无有能够置喙之地。好比，昔时杜亚泉提出“教育和贸易不该由政府主导”，本是中国传统的实况，在今天却成为需要被论证的见解。在此意义上，那一场昔时看似完全失败的变革，似乎也并不是全败（然而对整个中国，却也未必就是成功）。

晚清是被列强拉入一个万国相竞的“世界”表现中的，清政府并没有自主选择的余地，且越到后来，自主余地越小。清廷要“送穷去虏”，敏捷强盛，便“不能不向一个有做为的大政府改变”，许多本来不在其管控范畴内的事务被提上日程，由是带来一系列难以预估的后果。“新政繁兴”，看似一派活力，但从现实操做者角度看来，它提醒出的现实是“需款”孔亟。那逼使清廷一改中国传统“藏富于民”的理念，主动出头具名“理财”，广征捐税。做者指出，“客不雅”而言，“其时税收确实不算重”，临时捐税“与后来或与外国比力，绝对值也纷歧定很高”——然而，汗青的关键在于，“数字现实是一事，心理接受才能又是一事。对畴前不怎么出钱的人来说，新增部门数量如斯大、品种如斯多，已经出格‘繁重’了。……那类做为间接违犯不与民争利的传统不雅念，属于典型的苛政，更是‘失道’的表示”。

那段讲解相当简洁地抓到了汗青变迁的一个核心。中国人常说，民气向背决定全国得失。然而，“民气”似乎又是一个相当笼统的概念。因而，在实证研究中，问题往往被转化为详细治理计划的得失，现实上是把当事人的“认知”割裂在外（但其所用证据，又往往就只是当事人的认识和体味）。主不雅的感触感染和客不雅的事实当然无法脱钩，上有所举，下有所应，民气离合就是对政府施为的回复。可是，那种施受的感应又不是孤立的、机械的。人心随其所在社会、文化语境而随时波荡，故也是相对的——所谓“心理接受才能”，即是那波荡过程中的一个“暂时态”，明日黄花，也许对同样工作的接受才能就会加强。然而问题是，人不服则鸣，虽是“暂时”的心态，却也可能引发相当立即而难以挽救的后果。讨论政权鼎革，决不克不及（因其并不是实体而）将民气弃置一旁，但也不成将之看做一个机械的稳定常数。人心，应放在一个多元因素彼此影响的认知收集中动态权衡。

在阐发了晚清政府面对的考验、占有的资本和现实的处境（各类主客不雅因素）后，做者似乎认为，消亡是清廷无法逃脱的命运：“以‘小政府’的思维形式推行敏捷强盛的‘大政府’政策，根本是个‘不成能完成的使命’。……若再给清廷十年继续推行变革，恐怕仍会被各项日新月异的新行动拖垮。”在必然水平上，晚清政府所承载的不但是那几十年中的汗青，以至也不但是有清两百余年的汗青，而是整个中国传统的“政治标的目的、政治构造和政治伦理”的底子变化以及由此而来的风险。那一点，是此前的辛亥革命研究存眷不敷的。

招致中国政治形式不能不变的根本原因是西方的入侵。做者出格强调“外国在华存在”的力量，但他所谓“无所不在”的“外国”，其实不只是那些一眼就能够认出的“外国”——外人、外力，其“存在”是广义的。外国已成中国“势力构造”的一部门，且那构造“不只是政治的、军事的和经济的，也包罗社会的、心理的和文化的”，在良多情况下，底子是以“中国人”面目面貌呈现的。其“无所不在”的彻底而绵密，即便在“外国”做为被打垮对象的场景下，它也往往早就进驻了批判者的思维，无声地改动了他们的心灵邦畿，使他们“不自觉”地展示出与本身的主论点相抵触的思虑逻辑。清政府意欲“救国”反而“失国”，不外是一个例子。

因而，若说清政府的失败源自“失道”，关键恐怕还不在于如何理解一个“失”字，而在于如何理解那个“道”字：在“道”出多途的情况下，何所谓“道”？所“失”者又是谁的“道”？“道”的尺度一变，以“合道”“失道”为区分的动作鸿沟也就天然需要从头调整，哪些是可行的，哪些不成行？同样行动的性量往往立时改动。尤其是，当尺度的变更尚未到达“公认”水平，差别的人现实是以差别的要乞降期盼彼此看待，擦枪走火，甚至变成整体性的社会大悲剧，自由意中。

罗志田先生指出：在晚清读书人那里，“详细之‘民’的现实心声已被笼统的‘国民’应有的不雅念所替代”。“应有”二字相当准确。当时言论爱说“主权在民”，“国民”的地位相当重要，但在现实生活中，貌似又很难找到“合格”的“国民”（因为造造言论者在用一幅“抱负国民”的画像来权衡现实实正存在的国民），故不能不起来“代民立言”。那其实也未必是一个太大错误，因为在传统不雅念中，士为四民之首，本是农、工、商的楷模，但问题是，当时至少一部门商人已经希望发出本身的声音，不肯找人代言，而新兴读书人和农、工之间的思惟差距也相去不成以道里计，但他们仍然觉得本身是能够“代表”人民讲话的。

我们或可由此留意到近代政治中一个重要特点：不只官方要有为，与官方相竞的一方也要有表示。罗先生以简洁的笔触为晚清的热血读书人画出一幅速写：他们未必“实正领会本身的国度和国民”，更不领会他们想要“摹拟”的“西方”，但只要“胆大”，“肯说话、愿意说话也能说话”，也就能够“参政”了——大部门情形下是以“议政”也就是形成“言论”的体例来参政的。“言论”可能是“民气”，也可能不是（至少不是全数），但它若是声量够大，又没有其他合作者，也就能够形成“认知”，继而影响理论，决定汗青走向了。本书屡屡将目光投向“觉得”“目光”“心态”“想象”“名词”如许一些不大“客不雅”而不竭变更的因素，恰是欲向读者展现“人心向背”若何培养汗青。做者强调，相关于单纯的“轨制”变革，“人”的改动才最重要（当然不是说轨制不重要），似也可由此角度理解。

然而，那确实又是明日黄花的深思。汗青由各类人缘凑泊而成，人力无法全然把控，身处局中者，即便可以部门看破其所在境遇，也难以找到更好、更可行的方策，只能试探前行。能否胜利，无可意必，不无命运成分，为后见之明所难替代。

那册十多万字的小书，在罗先生几可等身的著做中，其实不出格显眼。然而，字数几历来不是权衡学问的得当标准。愈是小书，愈考验一位学者功力的高低。在有限的尺幅中，做者须将学养识见间接呈露，不克不及迂曲萦绕，云山雾罩。事实上，此书篇幅虽短，却将罗先生在差别论文中详细讨论过的议题，诸如“道出于二”“四民社会的崩溃”“国进民退”“异端的正统化”“物量的鼓起”等，高密度地统合在“革命构成”的主题下。因而，某种水平上，我愿把此书看做罗教师关于整个中国近代汗青的一部通论性做品。

不外，此书是做者一个更大研究中的阶段性功效，也因而留下一个悬念。现有阐述次要围绕被革命的一方——清政府展开，实正的革命者迄未上场——他们怎么从头界定“合道”和“失道”，构成了“革命构成”故事的另一部门。因而，无妨借用旧小说的一句套话来完毕那篇小文：“欲知后事若何？且听下回合成。”

责任编纂：黄晓峰

校对：张亮亮

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