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编者案

远荣利、安平昔，以简单朴实及心里安然平静为人生目的手游皓月传奇下载的隐逸文化，不断以来是浩瀚文人骚客、被贬官员所信奉的人生信条。而在隐逸文化里，最间接的表示形式，就是避难山林，在只属于本身的那一片桃花源里，与世无争。那种现象自魏晋期间构成以来，给后世带来手游皓月传奇下载了极其深远的影响。

在中国南方的太湖之畔，有一座山，就以隐逸而著称。

它就是穹窿山。

也许，在江南一带的山林图谱里，穹窿山并非最出名的，但它仍是能被更多的人记住，就是因为它与中国传统里的隐逸文化息息相关。如今的穹窿山，更像是苏州人后花园的天然氧吧，主峰箬帽峰海拔341.7米，是苏州更高、更大的山。盘山公路中转山上，山上丛林成片，孙武等古代名人在此留下了脚印，山上的景点也多围绕那些名人展开。曾经生活在那里的那些隐者，每一个都有本身的生命故事，每一个也都能带来一份无言的启迪。

穹窿山深处，据申明代建文帝曾隐居此山中 王道供图

我不断记得第一次登穹窿山的场景：

站在望湖台上，眺望浩渺湖色，渔帆点点，七十二峰犹如出没云际一般，美不堪收。那里是苏州的更高峰，一览寡山小的觉得让人对“穹”那个词有了更深的体悟与理解。

《尔雅》曰：穹，苍苍，天也。

穹者，简而言之，大、深、高的意思。当它和窿字连在一路，描述的就是中间隆起，四边下垂的模样形状。事实上，穹窿山最早叫穹崇山，就是因山形中间隆起而易名穹窿山——隆起的那一部门，据《吴县志》载，“山顶方广可百亩”。

壹

《姑苏志》载：“穹窿山，比阳山尤高。《五湖赋》云：穹窿纡曲，盖此山实峻而深，形如钗股……山东岭下有盘石，高广丈许，相传墨买臣读书其上，后人号为读书台，穹窿寺在焉。其北有紫藤坞、百丈泉、海云庵。西址有白马寺。”

阳山，是苏州的另一座山。

虽然那里提及了墨买臣的读书台，但穹窿山的汗青册页上，首屈一指的人物应该是兵圣孙武。

春秋期间，战乱纷起。孙武本为齐人，因避乱而投奔吴国。据说，初来乍到的孙武在穹窿山的茅蓬坞居耕自给，著书立说，过着隐姓埋名的生活——正如《吴越春秋》所述，“辟隐深居，世人莫知其能”。彼时的吴国，吴王阖闾欲图霸业，正值用人之际，伍子胥遂向吴王力荐孙武。后来也就有了吴王阖闾“降阶而迎，赐坐，问以兵书。孙武将所著十三篇，次递进上”的盛大排场。

相传，吴王令人朗读全文，“每末一篇，赞不停口”。

后来的汗青，各人都晓得，伍子胥与孙武联手，西破楚国，北威齐晋，为吴王阖闾开疆拓土立下了丰功伟绩，可谓吴国重臣，尤其是吴楚大战，成为中国古代战争史上以少胜多的典范案例。然而，吴王夫差继位后，沉溺酒色，穷兵黩武，伍子胥被赐剑而死，让孙武心灰意冷，于是他告病而返，继续归隐山林。

葱笼幽处 摄影：阮强

穹窿山的孙武苑，就是纪念孙武的所在。

孙武苑的竹楼门上有张爱萍将军题写的“孙武苑”三个大字。走进门楼，跃入眼帘的是在黑色大理石上雕琢的毛泽东“良知知彼，攻无不克”字体的碑文。在“孙武故宅”茅舍内，配以弓箭、剑戟、军事做战图，摆放着矮案、床、蓑衣、锄头等物，古意盈盈，一派春秋气象。

从茅舍右侧拾级而上，是“孙子兵书碑刻廊”。

在碑刻廊的不远处，依山而筑的是兵圣堂。那座仿春秋气概、礼法的建筑，是按照殷墟妇好墓和战国时河南辉县三座享堂的残存样图设想的。堂中置一大屏风，上刻《孙子兵书》全文，底座部门刻有“水陆攻战图”，人物浩瀚，密密麻麻，但栩栩如生，形象地呈现了古代水陆交战时击鼓、荡舟、肉搏、射箭、云梯攻城等的剧烈排场。

兵圣堂前，是一尊青铜的孙武像。

不知塑像出自谁人之手，但孙武左手持笔右手托腮、目光炯炯遥视前方的容貌，实在有一股英朗之气，似乎阿谁运筹于帷幄之中、决胜于千里之外的兵家巨匠就在面前。其实，我不断就对孙武怀有敬畏之情。小时候，家贫，可资玩耍的工具其实不多。好在邻人家有一盘军棋，惹得我常常去和小伙伴棋战几局。彼时，因为语文课本的关系，对兵书一词充满猎奇，觉着那些懂得排兵布阵的人是多么伟大啊，好比会摆八卦阵的诸葛亮，好比写下《孙子兵书》的孙武。

《孙子兵书》旧传本十三篇，传播至今有近六千字，是世界上最早的一部军事专著，比欧洲卡尔·冯·克劳塞维茨写的《战争论》早两千三百年，被世人推崇为“东方兵学的开山祖师”“世界古代第一兵法”。穹窿山有“苏州的聪慧山”之称。苏州山川清嘉，为什么穹窿山偏偏独得此名？

当我站在孙武铜像前，我末于找到了谜底。

贰

若是说孙武隐居穹窿山是遁藏乱世，那么，墨买臣的负薪读书只是他做为穹窿山人的日常生活。

在那个读屏年代，议论墨买臣就像是复述一件八怪七喇的事。不外，他却是穹窿山无法绕过的一个关键词。身世贫寒的墨买臣，偏偏喜好读书，小时候靠帮人放羊贴补家用，后来成家立业，读书之心未泯，常常在穹窿山的曲折小路上一边挑薪，一边读书。如斯痴狂的行为触怒了急功近利的妻子，以致于她一气之下另嫁别人。然而，全国之事，末不负锲而不舍者。墨买臣后来经同亲保举，为汉武帝说讲《春秋》《楚辞》，被拜为会稽太守。

那段励志的旧事，在《汉书》里是如许记载的：

墨买臣，字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治财产，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数行买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：“我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。”妻恚怒曰：“如公等，末饿死沟中耳，何能富贵！”买臣不克不及留，即听去。其后，买臣独行歌道中，负薪墓间。

如斯传奇的人物，怎能不让人心生猎奇呢？

所以，我第一次登临穹窿山，就急渐渐地先去看那块传说中刻有“汉会稽太守墨公读书之处”的石头。石头粗粝，且大，足够一小我躺下来小憩一会。只是笔迹略显班驳，笔缝间青苔隐约，也许，那就是时间的力量吧。日复一日，年复一年，不知有几人来过那里呢。据说，很多望子成龙的家长经常带贪玩的孩子来那里，给他们现场讲解读书的事理。

显然，墨买臣的传说成为“书中自有黄金屋”的典范注解。但是，假使对墨买臣的理解仅仅停留在那种功利的层面上，既失之陋劣，又是对他极深的曲解。穿越汗青的漫长隧道，今天，我们应该从他身上读出古代隐者的丝丝光辉。渔樵耕读，是中国农耕文明的文化标记。当墨买臣在穹窿山踏歌而行之际，他于不期然间成为古代中国樵歌的先行者。那也是后来者将他和垂钓末老的严子陵、历山农耕的舜帝以及苦读的苏秦并列为渔樵耕读标记人物的重要原因。

史乘有载，墨买臣在穹窿山道中歌讴，那他唱的是什么歌呢？

当然是吴歌！

吴歌是吴地歌谣的总称，而太湖流域一带是吴歌的中心地域。江南水乡的吴歌温顺敦朴、委婉缠绵，当墨买臣在花木扶疏、山峦翠绿的穹窿山随口唱出一收收吴歌的时候，整个江南大地都因为那歌声而愈加温婉了。

穹窿山望湖园西下山道口磐石上有楷书“吴口”两字，暗用穹窿山是“天口”的典故。 王道供图

叁

在穹窿山的汗青上，还有一个值得存眷的人。

那小我，不是喜好在江南四处游走，留下无数条所谓御道的乾隆，而是南宋名将韩世忠。一提到他，略知稗官别史的人都晓得，固然他与岳飞齐名，为南宋四大名将之一，但又因与岳飞原配有过交好而遭非议。别史可信，亦不成信，不外，那是别的一个话题了。我想说的是，韩世忠那位南宋名将在穹窿山的宁邦寺参禅修佛，给吴中大地留下了一抹别样的人文背影。

宁邦寺，在穹窿山的最北边。

若是从望湖亭走过去，不远即到。史料记载，那是一座始建于梁代的寺院，其时名曰“海云禅寺”。南宋绍兴十二年（1142年），抗金英雄岳飞遭秦桧暗害，让怀有一腔拳拳报国之心的韩世忠看清了朝廷的败北。他心灰意冷，避乱苏州。起初，他隐居在沧浪亭，后来闻知穹窿山深处有海云禅寺，就带着几位跟从他身经百战过的爱将，来此剃发修行，落发隐居。

洞天福地 摄影：钱桂锋

然而，他们的心里深处，仍然放不下家国山河。

那从他组织人力重修“海云禅寺”并易名为“宁邦禅院”即可看出。“宁邦”一词，很好理解，就是巴望家国平和平静的意思。虽然那只是一座寺院名字的改动，却盛藏着他们巴望国度和安然宁的深厚期许。隐于穹窿山的韩世忠若何渡过本身的晚年，不得而知，但如今有一处玩月台，相传是他昔时的弄月之处。石壁上的六个大字“韩蕲王玩月台”，魏体，为于右任所书。

玩月台的旁边，是“孤峰皓月”四个大字，夺目，富有深意。

站在玩月台下，我能想象到，昔时韩世忠在那里举头望月、俯首赏湖之际，心里必然是波涛起伏的。虽然他承担着人所不知的痛苦，但他可以来到那里，仍是给中国古代的隐者供给了一个新的范本：驰骋沙场的名将，在征战无门之时，同样也会以隐为退。

虽然他不断放不下河山社稷。

肆

明史上的“靖难之役”，传说留下了一个“活口”，那就是建文帝。打着“清君侧、靖国难”的标语一路挥师南下的墨棣坐上龙椅后，不断为建文帝的下落不明而忧心忡忡。他以至派人四处探听，皆以无果而末。在民间别史里，建文帝传说纷披，有葬身火海骸骨无存之说，有亡命海外之说，亦有削发为僧之说。归正，建文帝的去向，就是横陈于明史典籍里的一宗悬案。

仅就亡命之说，至今亦扑朔迷离，寡口纷歧。譬如，有一种说法，是建文帝逃到贵州安顺的平坝，在一座名叫顶峰寺的小庙里安度余生。并且，《平坝县志》里也记载得有板有眼，说斋堂地下有一个藏身洞，洞底有一块石碑上刻有“秀峰肇建文迹尘知空般若门”的铭文——不只如斯，寺里的另一块石碑上还刻有开山祖师秀峰收容建文帝的详细颠末。除此之外，福建泉州、浙江兰溪等地都有建文帝隐居的传说，并且都像证据在握，自信心满满。

在那篇有关穹窿山的文章里，我之所以提及建文帝，就是因为有民间别史和文史专家互相印证，靖难之役后的建文帝在穹窿山削发为僧。

那又不能不提到墨棣的重臣姚广孝。

姚广孝

姚广孝是苏州人，他在帮忙墨棣争夺帝位中立下了丰功伟绩。但他过后回绝官爵厚禄，决然前去穹窿山归隐禅寺。相传，他对建文帝心怀愧疚，就将其奥秘监护在积翠庵里——《苏州府志》载，穹窿山下有一积翠庵，别名皇驾庵，明建文帝逊国时曾税驾于此。

积翠庵，就在穹窿山的脚下，是一座小小的寺庙。

穹窿山的茅蓬坞景区，有一个见闻馆，就是为了存证“建文帝谜案”、解密建文帝谜踪而建。显然，“见闻”二字取“建文帝”之谐音，另有“增见广闻”的深意。从见闻馆出来，我倒觉着，穹窿山的襟怀是宽广的。它没有武断地下结论，以必定的口气说建文帝就必然隐居于斯，只是给建文帝的传说风闻供给了一种新的可能，不像那些年为了名人故乡而争得不成开交的一些处所，为了所谓的汗青资本而撕破脸面，或者故弄玄虚。那样做，才是更大的笑话。

若是建文帝实的隐居于斯，莫非，是想研读兵法、重振山河？

汗青，老是让人如斯无解。

伍

穹窿山，也是琴家的归隐之地。那是我无意间晓得的。

2016岁首年月夏，我去苏州工业园区水墨江南小区的石湖琴社品茗，和青年琴师吕继东谈及穹窿山的隐逸文化时，他随手从死后的书架上抽出一本《大还阁琴谱》给我看。翻阅之际，听见他说：徐老先生晚年就隐居在穹窿山。

那几让我有些始料未及。

也许，是那册影印、竖排的琴谱来得太突然了。不外，如许的萍水相逢，为我开启了寻找穹窿山古琴史的大门。若是要逃溯的话，最早的要算三国期间东吴名相顾雍。他曾在小王山顶临风操琴，那是有史料记载的——小王山，是穹窿山脉的一个小山头。自古以来，琴乃隐者的标配。既然穹窿山自古以来就是一座以隐逸文化而闻名的江南名山，那么，穹窿山必然于冥冥之中期待着一位琴师的到来。

1644年，徐青山末于来了。

那位青年期间有过两次武举测验履历并中举的太仓人，在报国无门的绝望之际，选择了穹窿山。他本名徐上瀛，后改名谼（hóng），取号石帆山人，别名青山。从那一年起曲到他逝世的十多年间，他不断过着贫寒的隐居生活。当然，他的人生道路之所以选择琴隐，与他出生在琴风浓重的处所有关。他先后受教于陈星源、张渭川、严澄等名家，常常以琴会友，与伴侣一路切磋琴学理论，后与同志者结成琴川琴社，人称“虞山琴派”集大成者。隐居穹窿山后，他总结多年的弹奏理论，辑成《大还阁琴谱》，他的另一部著做《溪山琴况》对琴曲吹奏的美学理论有系统而详尽的论述，提出了“和、静、清、远”等二十四要诀，是中国古琴美学的集大成之做，影响了清、民国琴坛三百年。

2016年中秋节后的两天，吕继东在穹窿山筹谋举办了一场古琴雅集，担纲者是中国古琴学会副会长墨晞。不只如斯，旨在传承、传布古琴文化的苏州古琴研究会也落户穹窿山。

琴声自会消失，一如名曲《广陵散》。

但，多年以后在穹窿山复又弹响的虞山琴声，则是现代琴人对古代琴家的遥遥请安，似乎一场穿越光阴长廊的对话与交换。

穹窿山的隐逸精神，愈加深了。

陆

明代的苏州文人吴宽写过一首《登穹窿山》诗，开头两句：

我闻吴中谚，阳山高抵穹窿半。

壮哉拔地五千仞，始羡吴中有寺不雅。

那里的“谚”，就是吴地谣谚“阳山高万丈，不及穹窿半截腰”。

虽然穹窿山享有“吴中第一顶峰”之称，但在我看来，最弥足珍贵的是那里的一草一木、一水一石所传递出的气息，有一种不同凡响的恬静，以至寥寂，非常吻合“苏州聪慧山”的定名。聪慧，是一个虚妄的词，也是一个能够落到实处的词，而一个个归隐穹窿山的人，就是不竭引领我们在暗中中寻找光亮的一盏盏烛火。

2021年的夏秋之交，当我遍览穹窿山的苍松翠竹并与一只山鸡萍水相逢时，我突然发现，那里太合适一小我修身养性了。虽然在那个加速度的时代里没有人愿意过上实正离群索居的隐者生活，但是，偶然在穹窿山的深处听听鸟鸣，俯下身来与一株小草对视一会儿，看一条小溪潺潺而去，也许都能让我们怠倦的心里获得一份来自隐忍的加持。(责编：孙小宁）

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